오십육일째 날
예수 진짜 부활한 증거 있나?
- ♣ : 잘 잤냐?
- ♧ : 아니요. 꿈자리가 좀 뒤숭숭했어요.
- ♣ : 왜? 무슨 일이 있었냐?
- ♧ : 아니, 어제 당신과 대화한 내용이 저에게는 좀 파격적이었거든요.
- ♣ : 어? 뭐가 파격적이냐?
- ♧ : 사실 제가 당신과 대화를 시작할 때는 유일신(唯一神 ) 사상이나, 다신(多神) 사상에 관한 개념이 별로 없었거든요.
- ♣ : 그런데?
- ♧ : 그런데 당신과 대화하다 보니 종교에는 유일신(唯一神 ) 사상과, 다신(多神) 사상이 있으며, 결국은 유일신 사상이 우선이고, 중심이라는 결론인데요?
- ♣ : 그런데?
- ♧ : 그리고 지금의 유일신 사상 중심에는 신약시대를 출발시킨 예수가 있다는 거죠.
- ♣ : 그래, 그렇지.
- ♧ : 그런데 사실 저는 예수의 존재에 대해서 그렇게 신빙성을 가지지 않았거든요.
- 왜냐하면, 근래에 출판된 여러 가지 책을 보면,
- 예수는 진짜 죽지 않았고, 기절했다가 깨어나 프랑스로 도망쳐 아이까지 낳고 잘 살았고,
- 그 후손까지 있다는 둥, 또는 인도로 도망쳐서 전도하다가 죽었다는 둥, 하여간 여러 가지 이야기가 뒤죽박죽이거든요.
- ♣ : 그래, 그런 책들이 여러 가지 출판되고 있음을 잘 알고 있다.
- ♧ : 그런데 당신은 예수가 분명히 죽었다가 부활한 것으로 말씀하시니까 새삼 헷갈리는 거 예요.
- 더구나 당신이나, 신나이 신이나, 외계인들이나, 예수에 대해 모두 긍정적으로 이야기하니까요?
- ♣ : 오! 그러니까 예수가 진짜 죽고, 부활한 확실한 근거가 있냐는 거구나?
- ♧ : 그렇지요. 당신의 말씀과 같이 지금까지의 인류역사가 하느님께서 인류에게 앎을 키워오시는 과정이고,
- 그 중심에 예수가 있다면, 부활을 비롯한 예수의 실체부터 확인해야 납득이 될 것 같아서요.
- ♣ : 오, 그래서 꿈자리가 뒤숭숭했다는 거냐? 이것저것 생각이 많아서?
- ♧ : 그럼요. 확실해야 확신을 갖고 제 인생관을 정리할 수 있으니까요.
- ♣ : 네 말을 듣고 보니 당연하고 맞는 말인데, 지금에 와서 2,000년 전에 죽어 부활한 예수를 어떻게 증명한다?
- ♧ : 제 생각엔 객관적으로 입증할 방법이 있을 것 같지 않은데요. 2,000년 전의 일인데 지금 입증할 자료가 있겠어요?
- ♣ : 그래? 그래도 나름대로 찾아보자.
- ① 우선 신나이 3권 150p를 보자.
- 닐: 그래서 제가 ‘죽기’ 전과 똑같은 사람으로 이승으로, 땅으로 되돌아올 수도 있다고요?
- 신나이 신: 그렇다.
- 닐: 육신을 가지고요?
- 신나이 신: 너는 예수 이야기를 듣지 못했느냐?
- 닐: 들었죠. 하지만 전 예수가 아닙니다. 예수처럼 되겠다고 나서지도 않을 거고요.
- 신나이 신: 그가 “너희 역시 이런 일들, 아니 이보다 더 한 일들도 할 수 있다.”라고 하지 않았느냐?
- ♧ : 그 구절이 어쨌다고요?
- ♣ : 잘 읽어봐라. 닐이 분명히 ‘죽기 전과 똑같은 사람’이라고 하지 않았냐?
- ♧ : 네, 그랬지요?
- ♣ : ‘죽기 전과 똑같은 사람’이란 곧 예수가 분명히 죽었다가 부활했기에 ‘죽기 전과 똑같은 사람’이라고 말한 것이며,
- 신나이 신은 분명히 그렇다고 답변했다.
- 닐의 질문은 예수가 분명히 죽었다가 죽기 전의 사람으로 부활했냐는 질문이었고,
- 신나이 신의 답변 역시 그렇다는 것으로서 예수의 죽음과 부활을 분명히 했다.
- ♧ : 신나이 신은 그랬군요.
- ♣ : 다음,
- ② 예수가 전도하고 다닐 때는 가족을 비롯한 친척들이 예수를 미쳤다고 했으나,
- 신약성경 갈라디아 1장 19절에 보면,
- ‘주님의 동생 야고보’라는 말이 있으며,
- 유태인의 탈무드 연구가 요세프스의 저서 『유태인의 고대풍습제도』 제20권 9장 1항에 보면,
- 야고보의 처형에 대하여 말하기를 ‘그리스도라는 예수의 동생 ’이라고 했으니,
- 예수의 동생에서 순교자가 나왔다는 것은 예수의 부활이 사실이기 때문이다.
- 다음,
- ③ 신약성경 사도행전에 보면,
- 예수가 부활 후 40일간 제자들에게 나타날 때, 제자들이 처음에는 예수인지 알아보지 못하다가 느닷없이 알아보게 되곤 했음을 기록하고 있다.
- 예수가 죽기 전에 살아서 전도하며 같이 다닐 때는 이런 기록이 없다가
- 이렇게 특별한 느낌을 제자들이 기록하게 된 것은 예수가 살아있었을 때와 나타날 때의 느낌이 확연히 달랐기 때문이다.
- ♧ : 성경은 그냥 옛날이야기 같아 별로 신빙성이 없어 보였는데 그렇게 자세히 나와 있어요?
- ♣ : 물론 별 의미 없는 것도 많지만, 그들은 충실히 기록하려고 노력했고, 충실히 기록됐다.
- ♧ : 어쨌든 신기해요. 그런 구절들이 있다는 게.
- ♣ : 다음,
- ④ 예수가 태어나기 수백 년 전에 이미 예수와 유다의 출현,
- 그리고 그들이 세상에 나타난 의미를 예언한 구절이 구약성경 ‘스가랴’에 있다.
- 그 예언서에도 예수와 유다는 분명히 죽는 것으로 나온다.
- [ 참고 ]: 이 예언서 구절은 관주성경의 스가랴 11장입니다.
- 4절: 여호와 나의 하나님이 가라사대 너는 잡힐 양 떼를 먹이라.
- 해설: 잡힐 양 떼는 그 당시 하느님의 인류 앎 성장 섭리의 중심 이스라엘민족을 뜻하며.
- 5절: 산 자들은 그들을 잡아도 죄가 없다 하고 판자들은 말하기를 내가 부요케 되었은즉, 여호와께 찬송하리라 하고 그 목자들은 그들을 불쌍히 여기지 아니하도다.
- 6절: 여호와가 말하노라 내가 다시는 이 땅 거민을 불쌍히 여기지 아니하고 그 사람을 각각 그 이웃의 손과 임금의 손에 붙이리니
- 그들이 이 땅을 칠지라도 내가 그 손에서 건져내지 아니하리라 하시기로….
- 해설: 구약 말기의 사상적, 사회적 혼란 상황과 다가올 로마제국의 박해로 흩어질 이스라엘민족에 관한 것이다.
- 7절: 내가 이 잡힐 양 떼를 먹이니 참으로 가련한 양이라 내가 이에 막대기 둘을 취하여 하나는 은총(恩寵)이라 하며 하나는 연락(連絡)이라 하고 양 떼를 먹일 새.
- 해설: 로마제국의 박해로 흩어질 가련한 이스라엘민족에서 신약시대를 열 은총의 막대기와 연락의 막대기가 나오니,
- 은총 (恩寵)의 막대기는 예수를 말함이고, 연락(連絡)의 막대 기는 유태인 제관과 예수를 연락(連絡)해주는 이스가리웃 유다를 말함.
- 8절: 한 달 동안에 내가 그 세 목자를 끊었으니 이는 내 마음에 그들을 싫어하였고, 그들의 마음에도 나를 미워하였음이라.
- 해설: 마음에 들지 않아 끊은 세 목자란 구약 말기에 나타나 새 진리가 발을 딛게끔 길을 예비한 드다, 갈릴리 유다, 세례 요한을 뜻한다.
- 9절: 내가 가로되 내가 너희를 먹이지 아니하고 죽는 자는 죽는 대로 망할 자는 망할 대로 그 나머지는 피차 살을 먹는 대로 두리라 하고.
- 해설: 새 시대의 길을 예비하던 그들은 유통기한이 지나면 하느님의 섭리가 아닌 그냥 正, 分, 合 원칙에 따라 흩어진다는 뜻.
- 10절: 이에 은총이라 하는 막대기를 취하여 잘랐으니 이는 모든 백성과 세운 언약을 폐하려 하였음이라.
- 해설: 은총의 막대기 예수를 십자가에 못 박혀 죽게 함은 그때까지 하느님과 유대인의 계약이었던 구약을 폐기하기 위한 것이라는 뜻.
- 11절: 당일에 곧 폐하매 내게 청종하던 가련한 양들은 이것이 여호와의 말씀이었던 줄 안지라.
- 해설: 그날로 예수를 죽였으니 하느님의 말씀을 따르던(청종하던) 가련한 유태인들은 예수를 죽이는 것이 하느님의 뜻인 것으로 알았다는 것이다,
- 12절: 내가 그들에게 이르되 너희가 좋게 여기거든 내 용가를 내게 주고 그렇지 아니하거든 말라. 그들이 곧 은 30을 달아서 내 용가를 삼은지라.
- 해설: 유다가 은화 30량이 탐나서 예수를 판 것이 아님을 증거하는 구절이다.
- 유태인 제관들이 예수를 만나게 해준 유다에게 수고비를 주겠다고 하자,
- 유다는 주고 싶으면 주고 주기 싫으면 그만두라고 하였다는 것으로서
- 이제까지 은화 30량이 탐나서 유다가 예수를 팔았다는 주장을 하느님께서 스갸라를 통하여 누명을 벗겨주시는 증거다.
- 이 당시 유다는 예수와 유태인 제관들이 살벌하고 급박하게 대치하는 상황에서
- 서로의 대립을 벗어나 대화로 풀 수 있게끔 예수와 유태인 제관들의 만남을 주선함이 어떻겠느냐는 친구(아나니아)의 제의를 받고,
- 혹시나 급박한 이 상황을 서로 대화로 풀 수 있지 않을까 하여 예수의 허락을 은밀히 받고 유태인 제관들과의 만남을 주선했던 것이다.
- 13절: 여호와께서 내게 이르시되 그들이 나를 헤아린바, 그 준가를 토기장이에게 던지라 하시기로 내가 곧 그 은 30을 여호와의 전에서 토기장이에게 던지고.
- 해설: 신약성경에 보면 유태인들이 예수를 결박해 가는 것을 보고 유다는 유태인들에게 배신 당한 것을 알고
- 유태인들에게서 받은 은화 30량을 유태인들에게 도로 던졌다는 구절이 있다.
- 그리고는 자기의 실수로 예수가 잘못되어 가는 것을 보고 자책감에 자살했다고 기록되어 있다.
- 그것을 본 유태인들은 유다가 도로 던진 은화 30량으로 토기장이의 밭을 사서 ‘유다’의 시체를 묻었다고 기록되어 있다.
- 14절: 내가 또 연락이라 하는 둘째 막대기를 잘랐으니, 이는 유다와 이스라엘 형제의 의(義)를 끊으려 함이었느니라.
- 해설: 결국은 연락의 역할을 맡은 ‘유다’도 목을 매어 자결하였으니, 이것은 신약 과정 출발에서 연락(連絡) 역할을 한 막대기도 부러진 것이다.
- 이로써 구약시대(유다)가 끝나고 신약시대(이스라엘)가 시작되었다는 것이다.
- 즉, 하느님의 인류 앎 성장 섭리가 예수와 유다의 죽음 이후는 유태인이 아닌 신약시대 성도들로 이어짐을 나타낸 것이다.
- 이렇듯 예수와 유다가 태어나기 수백 년 전에 쓰인 구약성경 예언서 스갸랴에서도 예수와 유다의 죽음을 분명히 밝혔다.
- 어떠냐? 이 실감 나는 예언이 놀랍지 않냐?
- ♧ : 예? 성경에 이렇게 정확한 예언이 있단 말이에요?
- ♣ : 그렇다. 수백 년 후에 태어나 억울하게 죽을 유다의 행적과 예수의 죽음 과정을 실제로 기록한 신약성경보다 더 실감 나게 현실적으로 예언하고 있지 않냐?
- 이렇듯 ‘예수’와 ‘유다’ 는 이미 수백 년 전에 각자 역할을 맡은 두 사람으로 태어나,
- 그때까지 이어진 구약시대 를 끝내고, 새로 열리는 신약시대에 각자의 역할을 맡을 것이 완전히 정해져 있었던 것이며,
- 때가 되자 두 사람은 실체적으로 태어나 각자 맡은 죽음의 임무를 지나간 것이다.
- 그러므로 ‘예수’가 잘나고 잘하고, ‘유다’가 못나고 못함이 없다.
- 다만 각기 누가 맡아도 맡아야 할 역할이었기 때문이다.
- 그렇기에 유다(연락)나 예수(은총)나 ‘똑같이 막대기로 비유해’ 똑같은 가치에 각자 맡은 역할만 다름을 나타낸 것이다.
- 결국, 이것은 세상에 영원히 태어나는 인간들 역시 모두에게 똑같이 적용되는 사항이고.
- ♧ : 와! 성경에 이렇게 정확한 예언이 있단 말이에요?
- ♣ : 그렇다. 이만한 증거면 예수의 죽음과 부활이 납득되냐?
- ♧ : 신빙성이 충분하네요. 그런데요? 한 가지 더 궁금한 것이 있는데, 성경에 보면 아담에게 나타난 신(神)의 이름이 여호와라고 했잖아요?
- 그렇다면 여호와는 하느님이 아니고, 유태인과 이스라엘 민족의 지역신이며,
- 결국 그렇다면 예수를 이끌어온 신(神)은 지역신(神)일 뿐, 우주 자체인 무한(0) 한 존재 하느님이 아닐지도 모르잖아요?
- ♣ : 그렇게 생각하는 사람들이 있을 수도 있구나?
- 그렇다면 그에 대한 답변도 있어야겠네?
- 신나이 2권 264p에 보면, 신나이 신은 ‘하늘에 있는 예수의 아버지’라고 했다.
- ① 예수의 아버지는 ‘하늘에 있는 神=하늘님=하느님’이지만,
- ② 신나이 신은 하늘에 있는 그(예수의 아버지)도 아니고,
- ③ 하늘에 있는 그(神=하늘님)의 자녀도 아님을 분명히 밝혔다.
- 왜냐하면,
- 신나이 신은 하늘 자체로서 무한(0)한 전체성(0) 신(神)인 창조주 하느님과 자녀로서 뜻이 하나(合一) 된 ‘인과관계(개체구조 앎=情)’가 없기 때문이다.
- 명심해라. 우주원칙인 二分法 正, 分, 合은 ‘인과관계(情=개체구조 앎의 성장)’이다. 물론 너희들 개개인의 부딪침도 ‘인과관계’이고.
- ♧ : 신나이 신이 창조주 하느님과 ‘인과관계 (情=개체구조 앎의 성장) ’가 없다는 건 놀라운 일인데요.
- ♣ : 우주의 모든 것은 하느님 자체이지만, 하느님과 부모와 자녀의 ‘인과관계(情=개체구조 앎의 성장) 체험’이 없다는 것이다.
- 왜냐하면,
- 신나이 신은 다신(多神) 사상이어서 하느님의 창조목적을 몰라,
- 하느님과 부모와 자녀의 ‘관계정립 (情=개체구조 앎의 성장)’이 안 돼 있어, ‘하늘에 있는 그(예수)의 아버지 ’ 라고 할 수밖에 없는 처지다.
- ♧ : 예에